Páskadagatal

Slík þægilegur hlutur sem dagbók, tók líf okkar lengi og þétt. Og enginn hugsar jafnvel um hvar það kom frá, við notum bara þessa ávexti mannlegu hugvitssemi og hugvitssemi á hverjum degi. Og sem aðeins á dagatalum dagatals okkar hefur ekki skilið: tungl og garður og venjulegt dagatal fyrir hvert ár. En það er annað mjög áhugavert dagatal - dagbók fyrir hátíð páskana eða páska. Við skulum tala um það í smáatriðum.

Hvar kemur páskalistinn frá?

Frá kirkjuhefðinni og ritningunni er vitað að fyrsta minnst á dagbók hátíðarinnar á páskum vísar til Gamla testamentisins. Nemendafjöldinn, þegar útrás Gyðinga frá Egyptalandi var fluttur. Biblían hefur jafnvel stað þar sem sagt er um stjórn Guðs til að fagna páska í fyrsta mánuðinum, 14. daginn, og í þessum mánuði er Nísan. Ísraelsmenn fylgja þessu dagbók og til þessa dags, án tillits til búsetu þeirra.

Og hvernig komu Rétttrúnaðar dagbókin fyrir hátíð páskana?

En hér á jörðu áttu mikilvægar viðburði sér stað og skiptu öllu trúandi heimi í tvo algerlega andstæða herbúðir. Og atburðurinn er krossfestingin og upprisan Drottins Jesú Krists. Það byrjaði einnig Rétttrúnaðar dagatalið. Upphaflega var kristilegur paschalia ekki frábrugðin gyðinga. Eftir allt saman voru fyrstu kristnir Gyðingar. Og páska í fyrstu öldum var haldin hóflega á hverjum sunnudag og sérstaklega hátíðlega einu sinni á ári á degi viðburðarins sjálfs. En nú þegar á annarri öld eftir fæðingu Krists, tók Christian Paschalia að öðlast útlínur einangrun. Með sameiginlegri samkomulagi um stigamörk tímans var ákveðið að fagna kristnu páskunum næsta sunnudag eftir gyðinga. Og á fjórða öldinni var lögmálið um hátíðina á páskum fyrsta sunnudaginn eftir fyrsta fullt tunglið, sem mun gerast eftir jörðina, samþykkt á svokölluðu Nicaea-ráðinu. Það er þessi regla sem er notuð til útreikninga á rétttrúnaðar- og kaþólsku páskalistanum. Með nafni stofnanda til sextándu aldar var hann kallaður Julian. En vegna stjarnfræðilegra ónákvæmna fór páskalistinn að breytingum. Og skírðir heimurinn var skipt í Orthodoxy og kaþólsku með eigin Pascha og stíl dagatalið.

Aðskilnaður páskadagsins í Julian og Gregorískt

Í fimm hundruð ár bjuggu bæði Austur- og Vesturkirkjur samkvæmt sömu páskalistanum. Hins vegar, í lok sextándu aldar, ákvað Róm að taka austur páskaeggin, í tengslum við hvaða alla páskalaga var breytt. Stofnandi nýrrar útreiknings og páskadagatalið var páfi Gregory XIII, hierarki kaþólsku kirkjunnar. Svo dagatalið fyrir hátíðina á páskum var skipt í rétthafandi Julian og kaþólsku Gregorískt. Eins og er, munurinn á þessum tveimur páskadögum er 13 dagar. Og hátíðin af rétttrúnaðar páskum getur ekki verið fyrir vorið á sama tíma og kaþólskur getur jafnvel komið saman við gyðinga páskana og er stórlega umfram rétttrúnaðargoðið.

Samtímadagur Páskadagatal

Á þrítugsaldri síðustu aldar var gert tilraun til að endurbæta páskahátíðina. Framkölluð af Patriarcha þess Constantinople Meletius IV í All-Rétttrúnaðarþinginu. Niðurstaðan af þessari ráðstefnu var stofnun páskadags Nýja-Julíu. Reyndar er það enn nákvæmari en Gregorískt og fellur saman við það allt til ársins 2800. Hins vegar var þessi afbrigði af Paschalia samþykkt af óvild nánast öllum fulltrúum Rétttrúnaðar kirkjunnar. Á þessari stundu er þetta raunin. The Julian dagatalið er notað af rússnesku, Georgíu, Jerúsalem og Serbneska Rétttrúnaðar kirkjur. Kaþólska heimurinn fór frá gregorískum stíl. Og það er hópur kirkna sem fagna páskum og brottfararfríum á júlíska dagatalinu og öllum þeim stöðum sem ekki eru í samræmi við siði kirkjunnar.

Almennt varð páskafríin miðpunktur kirkjutagbókarinnar og samkvæmt henni eru öll önnur kirkjubundin jafn.